时代背景

Tao Yuanming（365-427）是Jin和Song Dynasties的作家。他是一名信号，他的礼貌名字叫Yuanliang。他来自Chaisang，Xunyang（现为Jiujiang，Jiangxi的西南）。 Tao Yuanming出生于一个衰落的官方家庭。在家庭中，他尊重曾祖父陶坎（Tao Kan），他还特别称赞了祖先的元贾（Meng Jia）对大自然的稀释。他的思想结合了儒家和道教的精神。在早期（41岁之前），他渴望取得进步，做某事，并在江苏（Jiangzhou）担任牺牲葡萄酒。 Liu Yumuxia Zhenjun加入了军队和彭Zeling，并统治了儒家精神。但是，由于儒家和道教的矛盾，采取行动也是犹豫不决的。后来（41岁以后），陶元在当前的局势中很动荡，他的职业生涯很危险，而且在政治上是腐败的，氏族制度严格，他对现实非常不满意。他坚决辞职并退休，并与官员完全破裂。

在退休后的第二年，在Yixi的第四年，他的家乡被烧毁了，他的生活陷入了极端的贫困，但他对贫困感到满意。在Yixi时期，法院任命他为官员。在Yuanjia的第三年中，江z州州长谭道吉（Tan Daoji）建议他走出山。跟上正直而不是官员。在这一时期的主要角色显然是道教家庭，思想和思想。

他拒绝与刘的政权合作，对黑暗的政治现实不满意。同时，由于他接近农民，他了解他们追求理想社会的愿望。

寄托：他生活在东部后期王朝经常战争的环境中，长期生活在乡村，对乡村的现实有了更深入的了解，并且对人民的愿望有了个人的理解他构想了自己内心的理想社会 - 天堂。但是作者很清楚，当时的条件下无法实现这样一个理想的社会。

（2）这个理想的社会表达了作者的向往和渴望，不要剥削，没有战争，每个人都同等而快乐。

追求更美好的未来是一个美丽的愿望和寄托，因此无法实现。

如何评估陶元

作为安金王朝混乱时期的隐士，陶恩明经常与卢山（Lushan）的什叶道（Shi Dao）互动。这是可以想象的，但是如果他们说自己的思想中有相同的想法，那可能不是真的。我仔细研究了陶的诗。那些了解诗人生活的人会知道，陶元在外面是一个安静，和平的人，但内心充满热情。当他年轻的时候，他有良好的野心，接受了儒家，并希望取得成就。但是经过一段时间的官僚主义，现实使他失望了。他不想加入当权者，因此他选择了撤退和返回农业的道路。

此时，他受到了乳酪和朱吉兹的哲学的影响。因为他过去从未过过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民接触过，并且不可避免地在他的思想中获得了一些新的感觉和灵感。因此，在倡导平行和色情写作的古老风格的金朝中，它能够创造出具有独特风格的新形式的田园诗歌形式，并为中国诗歌发展的历史做出了巨大贡献。他从小就从“世界上强烈的野心和野心”变成了年老。他的“强烈野心永远存在”，一直都不会忘记世界。他著名的作品《桃花花春天》正是他在古代原始时代的样子，他自力更生，与人友好，实际上没有各种麻烦和贫穷。对社会的渴望是，他的隐居和饮酒是在时代的背景下进行分析的，它还包含表达一定程度的不满和对黑暗规则的抵抗力的含义。

当然，Tao Yuanming是一名学术官员，在一千多年前生活在封建社会中。在他的思想和诗中，许多负面的事情不可能满足于贫穷，享受生活并避免世界。但是，后来的文学评论已经世代相传。在自己的阶级偏好中，家庭和选择家庭更多地关注在这方面欣赏和赞美他的特征，认为这是陶的诗的本质。

实际上，这是陶的诗歌的扭曲。作为一代诗人，陶元在他一生中没有受到重视，并在他去世后的一段时间内被重视，后来他被别人扭曲和误解了很长时间。现在是时候成为一个应该成为陶元的人了，现在该是时候对他的诗进行正确且全面的评估和欣赏了。

沉·德齐安（Shen Deqian）在“说话诗歌”中说：“金的人民经常有前途，杜恩明（Du Yuanming）担心和勤奋，自我灌输，满足，悲伤和愤怒以及幸福的生活。”

Su Dongpo曾经对Tao Yuanming发表评论：“如果您想成为官员，您就不会对寻求它感到厌恶；如果您想成为一个秘密，您将不会成为离开它的高点。如果您是饥饿，如果您满意，您将乞求食物；人们重视真理，诗歌也重视真理。诗歌真理来自人类真理。这是陶诗具有持久魅力的主要原因。

卢Xun先生的话：“道袋不是'安静''，所以他很棒。

Liang Qichao曾经说过，当他评论道Yuanming时，“大自然是他的慈爱伴侣，他经常对他微笑。”正如他所说，陶在自然与哲学之间开设了一个渠道，并在生命的困难与自然目的之间实现了。一种和解。即使是最普通的乡村生活场景，他的写作中也显示出无限而有意义的美。

陶恩明的“真理”主要反映在两个方面：一个是对自然的爱；另一个是生命的悲伤

东部王朝也是整个魏，金，南部和北部王朝中最杰出的作家。 Tao Yuanming（365-427）被命名为Yuanliang，Yunming，他的名字Qian和他的名字Yuanming，他的名字叫Chaisang（现为Jiujiang，Jiangxi）。他出生于“陶恩明系列”。他的曾祖父陶坎（Tao Kan）是东部王朝早期的著名将军。在陶一家成为东金王朝的创始英雄之后，他的地位不像南方的著名家庭那样高尚，他也是Xunyang的一个大家族。但是，陶恩明的分支机构日复一日地恶化。他29岁。他开始担任江户的官员，并担任牺牲祭品，不久就退休了。后来，他担任官方职位，具有低地位，例如Zhenjun和Jianwei的军官，并过着在Shishi担任军官的生活。

在Yixi（405）的第一年，Tao Yuanming今年41岁，再次被任命为Pengze County的治安法官。仅80天以上，他放弃了职位，离开了官僚。他在家乡有自己的农场和仆人，开始了一段时间，生活是和平且满足的。有时，他也亲自参加了一些农业劳动，作为他自己的社会概念和生活哲学实践。在这种工作生活中，他离农民更近。后来，由于农田的持续灾难，房屋被烧毁时又来了，他的处境变得越来越糟。但是他从不愿意为官员寻求薪水。法院曾经召集他为作家，但他拒绝了。 Tao Yuanming之所以如此，不是因为他对政治不感兴趣。陶恩明（Tao Yuanming）出生于几代人的一个官员家庭，并且是开国元勋的后代，他最初希望在自己的职业生涯中取得进步并在政治上取得成就。 “杂项诗歌”说：“我记得我年轻而坚强的时候，我很高兴和快乐，我感到非常兴奋，以至于我可以生活在世界各地，我想到了我遥远的想法。”可以看出他的思想。但与此同时，东部王朝的绅士和文字通常羡慕隔离并追求精神自由。他也想在他里面。它留下了深远的影响。 “我没有习惯在我的生活中被用来习俗，而我的大自然则反映了他的思想的另一面。他在生活的道路上以两个矛盾的愿望行走，前者的愿望占据了一开始。这是一个动荡：王室内的斗争以及军阀朝向政权的野心继续造成血腥的杀戮，甚至猛烈的火灾。这种社会动荡不仅给人民带来灾难，而且在社会上层阶层造成严重的不安全感。这使道元格的政治野心消失了。另一方面，在这场权力斗争中，所有的阴谋都以贵族道德的幌子，这使陶·尤恩明（Tao Yuanming要“享受四海”。他在他的诗《军队的第一首歌的歌》中写道，当他是军队时，他说：“眼睛很累，河流散落，心脏是我想念山和湖​​的心。我谈到了转变和搬迁，最后回到了班申的小屋。”当Ren Jianwei加入军队时，他写了这首诗“三月为江韦（Jianwei）在伊西（Yisi）的三月加入军队，并说：“我如何摆脱很长一段时间的花园和田野的梦想？可以看出，他从事官员的职业生涯，他的心在花园里。他写了“重返返回”的文章时，当彭Zeling被解雇时，他还说成为官员“对他一生的野心深感羞耻”。因此，他的退休实际上是他当时与现实的不可调和理想的结果。在陶元的诗中，最具代表性的诗是牧民诗歌。田园诗的艺术魅力并不是它是对田园生活的真实刻画，而是它体现了陶尤恩明的生活理想。牧民被高度净化和美化了陶雅灵的诗意结构，并已成为痛苦世界中的一种精神。避难所。

陶恩灵的思想是一种特殊的“自然”哲学，由儒家和道教的协调形成，基于洛兹和郑吉的哲学作为核心。他脑海中理想的社会是一个“自然”社会。他经常将儒学所创造的简单和无争议的古代与小国的社会模式和道教所促进的人的社会模式相结合，被称赞为理想的世界。 “桃书春天”中也生动地表达了同样的想法。在这个“自然”的社会中，每个人都养育自己，真诚地相处，没有竞争，没有欺诈，甚至没有君主或部长。在陶元的观点中，历史是一个堕落的过程。由于人们的过多材料欲望，无尽的竞争导致了各种虚伪和自命不凡。 ，残酷的行为使社会陷入黑暗。但是，在远古时代，很难找到一个地方，找不到任何地方。陶元只能将简单的乡村生活视为一种相对现实但对他的社会理想的支持。在他的许多田园诗中，有纪录片的组成部分反映了他在家乡的生活。内容的相当一部分并不完全是现实的，而是根据某些概念处理现实材料的结果。作为自然生活的一部分，陶元的田园诗也与农业劳动有关。在退休期间，他还参加了农业。他的体力劳动对他的经济生活有多重要？它可能是非常有限的，甚至可能是可以使用的。这种农业劳动是实际的意义，它反映了陶恩明的信念，即自我文化是一种理想的社会和个人生活方式。尽管诗人实际上无法做到这一点，但他尝试了，这真是太神奇了。同时，他还说：“田家族不是很难吗？摆脱这一点难度吗？四个尸体是真诚而疲倦的，所以没有区别。我在屋檐下洗净并休息，喝酒，分散我的脸。”在这里，我们撰写了体力劳动的困难以及由此造成的心理。上述的宁静甚至幸福。类似诗歌中最美丽的艺术概念是第三首：“回到花园和田野”：在南山种豆，草丛丰富，豆类幼苗很少。早晨被刷新以清理荒凉并用头返回。道路狭窄，草很长，露水在傍晚被隐藏。这些衣服还不足以珍惜，但愿望并不相反。最后的两个句子再次是再次表明，陶元对牧师生活和体力劳动的文章实际上是在唱自己的理想，这表明了实现理想的乐趣。

陶恩明（Tao Yuanming）的田园诗还涉及文学以来的重点是东部汉代（Eastern Han Dynestasty）以来一直关注的问题：生命的意义和价值是什么？生活如何解放？在这方面，我们首先看到Tao Yuanming的生活短缺比他的同时代更有可能表达。任何人都焦虑。他的诗只有一百个，其中有数十个提到“旧”和“死亡”。但是在哲学上，他有一个开放的解释，这是诗歌“形状，最清楚地在影子和上帝中表达的”的作品。诗人借用了这首诗的对话形式，让“形状”提出了人类。饮酒和忘记一切的生态（这接近“十九个古老的诗”），并且也使“影子”强调，人们应该追求成就并在死后建立声誉（这很近江文的文学实际上很难放弃，但最终的哲学归于他的第三首诗《对上帝的解释》。一天伤害生活，寻求名声只是一种外部追求，毫无意义，应该是：“在大浪中，您既不感到自在也不害怕。完成后，您必须精疲力尽，而且您永远不会担心太多。例如，“自然”的哲学在田园诗歌中以美丽的图像表达。马真正的意思，如果我想争论前四个句子，我就忘记了我的话。菊花和挑选菊花无意中遇到了南部山（即，卢山），在晚上的薄雾中，紫色的薄雾。 ，回归鸟返回飞翔，感觉到创造的奥秘，并了解生活的真正含义。尽管这首诗明确指出：“我想争论但要忘记我的话”，但如果您看着陶恩明的其他作品，他将通过这首诗中的一系列作品《生命真理》中的一系列作品，图像隐含地暗示着仍然有可能永恒南汉山（Nanshan Mountain），山的美丽以及鸟类的自由反映了自然的伟大，完美和实现，尤其是在不寻求任何东西的情况下自由和自给自足的本质？然后，一个人的短暂生活不仅基于依赖自然，还可以适应自然，并在永恒，美丽和自由的自由中感受到生活的含义？因此，这首诗仍然是对陶元的生活理想的维持，但重点是不同的。 。

当然，这种对诗歌生活的看法只是一种诗意和哲学上的向往。因为从根本上来说，人们不可能摆脱某个对象中对自我的追求，也无法摆脱真正利益之间的矛盾。但是，作为一种对生活的哲学思想是有价值的。作为诗歌的内涵，它带来了独特的效果。总而言之，陶·尤恩明（Tao Yuanming）的社会前景和人生观以“自然”为中心。他渴望的社会是一个和平与安宁，自我文化，没有竞争，没有虚伪，没有相互压迫和伤害的社会；他追求的生活是一种简单而真诚的生活，冷漠而崇高，自由和不受限制的生活，没有其他欲望。他所爱的生活环境也是一个安静而自然的乡村。由于这些追求，他的大多数田园诗都是轻盈，和平且不受限制的，清洁而遥远的外观是前辈所说的“安静和安静”。但是在此之后，它充满了对真实社会的仇恨和不安，对生活短缺的焦虑。换句话说，“安静而安静”在“安静而安静”中是“安静而安静的”是“在大自然哲学的主导地位建造的美学领域，而引起这种追求的内部驱动力正是高度的焦虑。 。

但是，道元不仅具有以稀释与和平为特征的作品。他还写了一些直接涉及真实政治或直接表达内心强烈情绪的诗。例如，尽管单词的含义晦涩难懂，但“ shujiu”诗具有隐藏的含义。它并不容易理解，但其内容与Jin和Song Dynasties中的一些政治事件有关。例如，“ YENG YANG的Changshi”，对刘Yu在Yixi的13年中击败Changan的北部探险似乎很高兴。 。 “圣人离开了他们的痕迹，一切都在首都。你怎么能忘记它？穿过你的脑海，河流无法越过。只有九个领域之一已经过去了，而将军正在追逐船和马车。 “它反映了独特的民族感。此外，“颂歌”和“阅读山脉和海洋的经典”中的几篇文章讨论了历史和神话，传说中的一些英勇图像失败且从未失败过，表达同情，钦佩和赞美，并具有慷慨的和慷慨和赞美悲惨的风格。在“ ode to jing ke”结尾处说：“我很难过，以至于我的剑术仅仅是我的非凡成就。尽管他去世了，但仍然有数千年的爱！”它清楚地揭示了诗人心中充满激情的感觉。例如，在“阅读山脉和海洋的经典”中：Jingwei拥有一块小木头，并将填满大海。欣格尔人与甘奇（Ganqi）舞蹈，他的雄心勃勃总是在那里。由于同一件事不用担心，它将消失，也不会后悔。只是在过去的心中。早上好，正在等待！金威有一只小鸟，但它有雄心勃勃的鸟。欣格尔人砍了头并抵制它，他们都表现出了不投降命运的伟大精神。最后两个句子是关于Jingwei和Xingtian的。 I：尽管我有过去的野心，但我没有机会实现自己的愿望！这些诗的事实背景无法肯定地证明，但至少可以表明，陶恩明仍然渴望在隐居中过着强大而实现的生活。 Lu Xun先生指出，Tao的诗不仅是“安静而安静”的，“休闲”方面还具有“ Vajra的愤怒”方面，主要是指这些作品。但是，应该看出两者并不完全相反。从诗歌的起源的角度来看，陶元有一个从鲁安·吉（Ruan Ji）起源的角度继承了鲁恩·吉（Ruan Ji）的一面。这主要反映在他的诗歌中，表达他内心深处的情感，表达对生活的探索，使用哲学观察并使用更多形式的诗歌。另一方面，陶的诗显然受到Xuanyan诗歌的极大影响。它不仅表明他的诗歌中有许多形而上学的词汇，而且其简单的语言风格也与Xuanyan诗歌一致，更重要的是，它表明它反映在对人与自然之间关系的理解中。在鲁安·吉（Ruan Ji）的诗歌中，这是大量通过将自然的永恒与短暂的生活形成鲜明对比的人，人们在自然面前感到强大的压迫。在东部王朝的Xuanyan诗中，它变成了人类对自然的理解和追求。通过Tao Yuanming，提出了自然归化的概念，而人与自然之间的团结与和谐意识成为构成Tao诗的独特艺术概念的决定性因素。当然，陶的诗强调通过艺术图像而不是抽象语言表达哲学，这与Xuanyan的无聊和无聊的诗歌根本不同。

陶恩明（Tao Yuanming）对诗歌发展历史的重大贡献是，他创造了一个新的审美领域和一个新的艺术领域。尽管普通的Xuanyan诗人注意到他们通过研究自然来理解哲学，因此出现了景观诗歌的发芽，但没有人将注意力转向普通的乡村。只有在陶恩明的著作中，农村生活和田园风景首次被视为重要的美学对象，从而为子孙后代开辟了一个独特的世界。他将农业劳动视为一种自然的生活方式，并赞扬劳动生活的美，这也是一个深刻的发现。长期以来，前任评论了陶诗的艺术特征，这被称为简单，自然和真实。但这不是民歌影响的民歌或风格，而是诗人有意识的美学追求。从根本上讲，这也取决于陶元的“自然”哲学。在他看来，人工复杂的礼节破坏了社会的自然性，自负行为破坏了人性的自然性。然后，诗歌是外表的形式。对情绪的过度追求将不可避免地破坏情感的自然性。因此，他很少使用鲜艳的色彩，夸张的音调，深刻的词汇和罕见的寓意。他的诗也经常使用并行性，但是大多数人相对简单，它并不是那么细腻，从意义上讲并不明显。他的诗充满了情感，但很少表现出强烈而令人兴奋的表达，但与平静的哲学思想结合在一起，并表现为清晰明亮的遥远的艺术概念。这种美学领域是前所未有的，难以实现。此外，陶的语言的简单性不是随意的演讲，没有任何处理，而是高度精制的，洗净了所有混乱和粘性的成分，然后呈现出清晰而简单的。他的自然之美无疑具有非常敏锐的感觉，可以用准确而简单的语言将其重现成诗歌的形象。就像“遥远的村庄，废墟中的烟”描述了乡村的宁静，耳朵充满了希望，眼睛已经明亮，“ jie”描述了雪的轻度，风来自南方。 ，翅膀的新幼苗“描述了风的痕迹，所有这些都是著名的例子。西方金诗的趋势追​​求宏伟并关注修辞，一方面提高了诗歌语言的表达能力，但是有时候很难做到这一点，而忽略了诗歌的完整性，从而导致了并发症和分离的问题。我们的外部美是简洁的，几乎没有安排。从一般来说，它完整地感染了读者，而不是用单词和句子吸引其中的一部分。

陶恩明的个人个性无疑是贵族，他绝对不对社会感到粗心。但是，他的文学创作的主要方面是渴望避免矛盾并努力脱离事物并忘记现实的痛苦。江安文学的进取精神是张希（Zhengshi）的文学的悲惨意识，需要在真实的社会关系中实现人类意志的自由。 Tao Yuanming的“自然”哲学是单方面的深刻哲学，但他避免了社会中的人们。自由的基本问题。可以说，这也是个人意识削弱的体现。因此，越晚的文学被社会压迫并且难以抗拒，他们就越有可能想到陶恩（Tao Yuanming）并利用他对生活的看法来解决它，而不是因社会压迫而破坏。这样，它不仅满足了精神和道德自我的舒适，而且还避免了冲突，而在中间很容易遇到的危险。 1）Tao Yuanming（365-427）是Jin和Song Dynasties的作家。他是一名Qian，他的名字Yuanliang。他来自Chaisang，Xunyang（现为Jiujiang，Jiangxi的西南）。 Tao Yuanming出生于一个衰落的官方家庭。在这个家庭中，他尊重曾祖父陶坎的积极主动和进取的本质，并特别称赞他的祖父孟·贾亚（Meng Jia）对大自然的稀释。儒家和道教的两种精神被纳入了他的思想中。在早期（41岁之前），他渴望取得进步并做某事。 ，他曾在江绍献祭，刘Yu加入了Muxia和Peng Ze Ling的军队，并在儒家中发挥了领导作用。然而，由于儒家和道教的矛盾，他在官方立场和冷漠方面也柔和，在后期（41岁之后）未定，陶元由于当前的动荡，险恶的职业，事业，官员的腐败，家庭的严格制度，对现实非常不满意。他坚决辞职并退休，并与官员完全破裂。